在殡葬礼仪的丰富内涵中，“做七” 是一项极具特色且承载着深厚文化底蕴的传统习俗，它宛如一座跨越生死之界的桥梁，连接着逝者与生者的情感世界。
“做七” 的起源与内涵：
“做七”，又称 “斋七”“七七追荐” 等，其历史源远流长，深深扎根于中国传统文化的土壤。这一习俗源于佛教的轮回观念，认为人死后，在七七四十九天内，每隔七天，灵魂会经历一次轮回转世的关键阶段。在这期间，亲属通过举行各种祭祀仪式，可以为逝者的灵魂祈福，帮助其顺利往生，免受地狱之苦。这种观念与儒家的 “慎终追远” 思想以及民间对生死的敬畏之情相互交融，逐渐形成了完整的 “做七” 习俗。
从内涵上看，“做七” 不仅是对逝者灵魂的慰藉，更是生者情感的寄托。它是一种家庭和家族凝聚的方式，在共同为逝者祭祀的过程中，亲属们相互慰藉、相互支持，强化家族纽带和亲情关系。每一个 “七” 都代表着生者对逝者的思念和不舍，是一种无声的情感倾诉。
“做七” 的具体仪式：
头七：是 “做七” 习俗的起始，被认为是逝者灵魂返家之日。在这一天，家人通常会在傍晚准备好祭品，如逝者生前喜爱的食物、香烛、纸钱等，摆放在逝者的灵位或遗像前。家中的门窗要打开，为逝者的灵魂留出通道。据说，逝者的灵魂会在此时回到家中看望亲人。有些地方还有在床头撒上灰的习俗，认为灵魂归来时会留下脚印。亲人们在这一天往往会保持安静，避免惊扰到逝者的灵魂。
二七：祭祀仪式相对简单，主要是继续供奉祭品，向逝者表达思念之情。此时，家人的悲痛情绪依然浓厚，祭祀过程中常常回忆逝者生前的点滴，寄托哀思。
三七：又称为 “散七”，在一些地区，这一天会有比较隆重的祭祀活动。除了常规的祭品外，可能还会请僧道诵经超度，为逝者的灵魂祈福。亲属们会聚集在一起，向逝者鞠躬行礼，祈求逝者在另一个世界安宁。
四七：民间有 “四七撞七” 的说法，认为这一天的祭祀活动可能会与其他特殊的气场相互影响。祭祀仪式依旧围绕着祭品供奉和对逝者的追思展开，家人会更加虔诚地祈祷，希望逝者能够得到安息。
五七：是 “做七” 中最为隆重的一个。在这一天，出嫁的女儿通常会准备大量的祭品，包括纸扎的房屋、金山银山、车马等，寓意为逝者在另一个世界提供富足的生活。祭祀仪式上，亲属们会号啕大哭，尽情释放内心的悲痛。民间还有 “五七三十五，闺女来哭母” 的说法，强调了出嫁女儿在五七祭祀中的重要角色。五七被认为是逝者灵魂彻底离开人间的时刻，因此这场祭祀也是生者与逝者最后的隆重告别。
六七：祭祀规模相对较小，主要是家人继续为逝者供奉祭品，保持对逝者的怀念。此时，生者的生活逐渐恢复一些日常节奏，但对逝者的思念依然萦绕心头。
七七：又称 “满七”“断七”，标志着 “做七” 仪式的结束。在这一天，家人会再次举行祭祀，向逝者告别，希望其灵魂能够顺利往生。祭祀完毕后，象征着逝者与人间的联系逐渐淡化，生者开始真正接受逝者离去的事实，生活逐渐回归正常。
